fotos y comentarios

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Foto 1- Hombre que realizo "Huesoso mondos" Foto 2- Ridiculiza a Darwin con el logotipo de una botella foto 3- Imagen de Daewin, muy favorecido. foto4- Homo sapiens de la pelicula "En busca del fuego" foto 5- Lisa habla con un cientifico sobre darwin

Examen

Preguntas del examen 1) Los huesos mondos de la selección natural (Stephen Jay Gould) 2) En busca del fuego (Jean Jacques Annaud) 3) Diferencia entre "naturaleza" y "cultura" 4) El origen de la vida 5) El fijismo 6) Diferencias y similitudes entre Darwin y Lamarck 7) Rasgos fundamentales de la Teoría de la Evolución 8) El proceso de hominización 9) Definición de cultura de Tylor, explícala 10) Funciones de la cultura 11) Definición del género Homo 12) Homo habilis vs Homo rudolfensis 13) El Homo habilis 14) El Homo ergaster 15) Definición de encefalización 16) La encefalización de los primeros hominidos

homo Habilis

Todos los fósiles atribuidos a Homo rudolfensis proceden de las orillas del lago Turkana y tienen un rango cronológico entre 1,9 y 1,6 millones de años. En el año 1972, Richard Leakey encontró en el margen oriental del lago Turkana el cráneo más completo asignado a Homo rudolfensis, que se denomina KNM-ER 1470 y que tíene una antigüedad de 1,9 millones años. Para algunos este cráneo pertenece a la especie Homo habilis, pero para otros las diferencias de tamaño y de forma indican que pertenece a Homo rudolfensis. Sin embargo, si el dimorfismo sexual de los primeros Homo fuera similar al de los australopitecos y parántropos las diferencias que presentan Homo rudolfensis y Homo habilis podrían deberse a las diferencias entre los dos sexos. Pero las diferencias entre KNM-ER 1470 y los demás de Homo habilis no residen tan sólo en el tamaño, sino también en la forma. Las características craneales de Homo rudolfensis son: mayor cerebro y esqueleto facial más grande ancho y plano, el torus está muy poco marcado, y la mandíbula y los dientes son mayores que en Homo habilis.

Afarensis

Lo de "ancestro más antiguo" es cierto, tomado como ancestro con cierta seguridad. Conocemos otros fósiles de posibles homínidos, pero no hay seguridad de sus relaciones evolutivas.

De éstos, los más importantes son: Ramapithecus, que vivió hace alrededor de 10 a 13 millones de años; Ardipithecus ramidus, encontrado en Etiopía, data de hace 4,4 millones de años, pero no es seguro ni siquiera que sea un homínido; Australopithecus Anamensis, que data de hace 4,2 millones de años, es acompañado de una fauna que sugiere condiciones más parecidas a la sabana que a la selva. Era un bípedo, con mandíbulas parecidas a la de A. afarensis.

Orrorin Turgenensis

Orrorin tugenensis es una especie de homínido fósil encontrado en las proximidades de la localidad de Tugen, en el área montañosa central de la actual Kenia, por la paleoantropóloga francesa Brigitte Senut, el inglés Martin Pickford y colaboradores.
Como el descubrimiento se dio a conocer en 2001, en un principio se habló erróneamente de "Homo milenium", y aún se mantiene la denominación paralela "Milenium ancestor" para referirse al Orrorin tugenensis. Sin embargo, para la comunidad antropológica resultó patente desde un primer momento que esta especie no correspondía al género Homo, ni siquiera al conjunto de los australopitecinos. Las dataciones sitúan a Orrorin tugenensis entre 6,2 y 5,6 millones de años
                                               

Positivimo jurídico

El positivismo jurídico es una corriente de pensamiento jurídico. La principal tesis del iuspositivismo es la separación conceptual entre moral y derecho, que supone un rechazo a una vinculación lógica o necesaria entre ambos. A la vez, el iuspositivismo define las instituciones jurídicas como un tipo particular de instituciones sociales.
No existe una definición universalmente aceptada de iuspositivismo. Sin embargo, sus diferentes versiones tienen en común un planteamiento antimetafísico, defendiendo que el objeto de estudio de la ciencia jurídica es, exclusivamente, el derecho positivo; y que éste tiene, en su origen y desarrollo, una relación directa con determinados fenómenos sociales.

El dilema del prisionero

El dilema del prisionero es un modelo de la teoria de los juegos para tratar de resolver el dilema clasico del contractualismo sobre si los seres humanos nos interrelacionamos colaborando o compintiendo.

Insaturalismo

Es una expresión que indica la existencia, como presencia vigente en una determinada área cultural o social, de un sistema de ideas centrado en torno a la afirmación del Derecho natural (v.). Es iusnaturalista el que afirma el Derecho natural. Hay épocas iusnaturalistas, sistemas filosóficos iusnaturalistas, etc.; es decir, épocas en las que está más vigente la afirmación del Derecho natural, sistemas montados sobre el mismo y con la misión de fundamentarlo y justificarlo filosóficamente.

El buen salvaje

El buen salvaje, noble salvaje, o mito del buen salvaje es un lugar común o tópico en la literatura y el pensamiento europeo de la Edad Moderna, que nace con el contacto con las poblaciones indígenas de América. Este mito, aun hoy en día, se ha convertido en parte del imaginario de muchas personas sobre la relación entre los pueblos "civilizados" y los "primitivos".

Una pelicula recomendada:

"EL PEQUEÑO SALVAJE" de francois Truffaut.

¿El hombre es bueno por naturaleza?

Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un polímata: escritor, filósofo, músico, botánico y naturalista franco-helvético definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustración.

Las ideas políticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revolución francesa, el desarrollo de las teorías republicanas y el crecimiento del nacionalismo. Su herencia de pensador radical y revolucionario está probablemente mejor expresada en sus dos más célebres frases, una contenida en El contrato social: «El hombre nace libre, pero en todos lados está encadenado»; la otra, contenida en su Emilio, o De la educación: «El hombre es bueno por naturaleza», de ahí su idea de la posibilidad de una educación.

Rosseau

Filósofo francés, teórico político y social, músico, botánico y uno de los escritores más elocuentes del siglo de las Luces. Rousseau, que nació en Ginebra el 18 de junio de 1712.

Murio en Francia el 2 de junio de 1778

Algunos de sus libros mas destacados:

 

-El contrato social.

-Las confesiones

HOMO HOMINI LUPUS

 HOMO HOMINI LUPUS

Es una alocución latina que traducida significa "el hombre es un lobo para el hombre". Esta cita está referida al comportamiento y la interactuación de los seres humanos entre ellos,  al egoísmo natural de nuestra especie. Se puede aplicar a varios ámbitos como por ejemplo el laboral (el ascenso siempre conlleva una guerra abierta entre los aspirantes) y también al social  (peleas entre personas por demostrar " dominio u hombría" ) .

La frase fue enunciada por Tito Maccio Plauto escritor y comediógrafo Romano dentro de su obra "Asinaria" donde relata la  historia de un hombre supeditado al poder de su mujer . La frase la cual estoy comentado fue popularizada por Thomas Hobbes , filósofo inglés del siglo XVII, en su obra Leviatán, donde además de comentar el egoísmo humano también intentaba defender a la sociedad enunciando su intento de remisión intentado favorecer la convivencia entre seres humanos

Este tópico tuvo mucha relevancia en el pasado ya que el autor de la misma  vivió las guerras púnicas y sus horrores en primera persona , esto le llevó a afirmar que el hombre era un predador para con sus semejantes , esta tesis fue refrendada por Thomas Hobbes tras soportar las penalidades propias de la guerra civil inglesa de 1642 a 1651 .

 

"Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit."

Lobo es el hombre para el hombre, y no hombre, cuando desconoce quién es el otro

 

Leviatan

El Leviatan

Leviatan es el gran tratado de filosofía política que la época y el mundo barroco, legó a la Ilustración y a toda la posteridad del llamado pensamiento político occidental.Escrito por Thomas Hobbes (1588-1679) a partir de él piensan Spinoza,Hume, Diderot,Kant, Hegel, Marx, entre otros, de forma que imaginate la importancia capital que tiene esta obra, en el desarrollo del llamado pensamiento político occidental, hasta nuestros días.Obra compleja, la cual es indispensable leer y considerar para poder comprender el devenir de los tiempos, en el campo de lo político y de la "naturaleza del hombre" en occidente.Thomas Hobbes fue quien nos legó la famosa frase, que de continuo se repite y no siempre comprendiendo a qué alude;"El Hombre es el lobo del Hombre.Saludos,,Orlando,,,

"Cada hombre es enemigo de los demás(...)en el tiempo en que los hombres viven sin otra seguridad que aquella que su propia fuerza y su propia invención puede proporcionarles.En una situación semejante...existe continuo temor y peligro de muerte violenta, y la vida del hombre es solitaria,pobre,tosca,embrutecida y breve".Leviatan es para Hobbes el Estado, ese que debiera poder organizar este caos del que habla aquí Hobbes, del hombre previo a lo institucional.

Thomas Hobbes

(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679) Filósofo inglés. Hijo de un eclesiástico, quedó a cargo de su tío cuando aquél abandonó a su familia, tras participar en una pelea en la puerta de su iglesia. Estudió en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entró al servicio de la familia Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, a quien acompañó en sus viajes por Francia e Italia entre 1608 y 1610. A la muerte de su alumno, en 1628, regresó de nuevo a Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton.

Thomas Hobbes

En dicho país permaneció hasta 1631, cuando los Cavendish lo solicitaron de nuevo, como preceptor de otro de sus hijos. En 1634, acompañando a su nuevo alumno, realizó otro viaje al continente, ocasión que aprovechó para entrevistarse con Galileo y otros pensadores y científicos de la época. En 1637 volvió a Inglaterra, pero el mal ambiente político, que anunciaba ya la guerra civil, lo llevó a abandonar su patria e instalarse en París en 1640.

Poco tiempo antes había hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito de sus Elementos de la ley natural y política, de los que, en forma de dos tratados distintos, se editaron dos partes en 1650. En París comenzó a publicar las distintas partes de su sistema, empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandonó Francia y regresó a Inglaterra, llevándose consigo el manuscrito del Leviatán, sin duda la más conocida de sus obras, que se editaría en Londres ese mismo año.

En 1655 publicó la primera parte de los Elementos de filosofía y en 1658, la segunda. Estas dos obras completaban la trilogía iniciada con De cive. Tras la restauración de 1660 gozó del favor real, pero las acusaciones de ateísmo que le lanzaron los estamentos eclesiásticos lo llevaron a retirarse de la vida pública. Durante los últimos años de su vida hizo una traducción en verso de la Ilíada y la Odisea, y escribió una autobiografía en versos latinos.